第二百四十八章诸子
小圣贤庄临海而建,宽阔无边,占地有万亩之地,庄内奇花异草繁盛,楼宇鳞瓦层次分明。
嗖!
小圣贤庄虽为天下儒宗,儒士圣地,但防备却并不算严密,毕竟庄内实在没什么值得他人惦记。
辰时之分,天色微亮,双眼惺忪的儒家弟子就不情不愿的起床,开始熟读课文,庄内遍布朗朗书声。
一道迅捷的身影,无声无息的穿过走廊小径,往小圣贤庄内最深处的高楼而去。
此地,就是小圣贤庄的圣地,藏书阁。
嘎吱!
大门被轻轻推开,此地并无人来驻守,毕竟深入庄内千丈之深,自是不必差人驻守。
韩选轻易迈步入内,抬头望去,足有四五层楼高的藏书阁堆满了书简,里面的文章收录何止上万,十万都言少了。
韩选喜笑颜开,有了如此多的资粮,他一定会找到自己的道路。
没有耽搁时间,韩选并开始行动,从左往右,逐一开始拿起书简研读。
第一篇,就是孔仲尼的代表之一《春秋经》亦称《麟经》。
第一句:
元年春王正月。三月,公及邾仪父盟于蔑。夏五月,郑伯克段于鄢……
这本《春秋经》乃是儒家六经之一,说是经书,也是鲁国的国史。
其实,以韩选对于儒家学说的研究,根本无法理解这书内的微言大义,但以他半步天人的修为,却从字里行间看出他人无法明白的道理。
这是一种颇为奇妙的体会和感觉,普通人根本无法轻言体会。
两刻钟后,韩选放下了这本《春秋经》,无奈一叹:“孔子虽境界高深,只差身融万物的老子一步之遥,但儒家之学……并不适用于我。”
所谓心不诚,则不灵,有着后世的诸多记忆,想让他对儒家学说有多少好感,乃至如同,那是不可能的,因为他已经知道这是一条死路,所以根本不可能踏入。
摇了摇头,他撇下这处书架,又走到旁边的书架前,拿起一本书简,定睛一定《孟子》。
韩选双眼一眯,脸色却也没有太多变化,孔子虽为儒家祖师,但若非孟子后生,圣人之名冠于孟子之身,绝对更加恰当一些。
所谓孔曰成仁,孟曰取义,后者虽继承了前者学说主张,却极近相同,却又些不同之处。
孔子曰:“志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁。”
而孟子曰:“生,我所欲也,义,亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取义者也。
前者多是以人为名,不忍不想,最后为了正义只能牺牲了自己的生命,而后者看似相同,却多了一种借口,给自己寻找理由的借口。
韩选展开了书简,第一页显露:
孟子见梁惠王。王曰:“叟不远千里而来,亦将有以利吾国乎?”
孟子对曰:“王何必曰利?亦有仁义而已矣。王曰‘何以利……
……
这是一段孟子与梁惠王的一段对话,大致意思是梁惠王向孟子请教如何得利,孟子却说大王乃国之表率,你皆也口口言利,那么你的大夫、士人乃至百姓也纷纷效仿为自己获利,你言之仁义,国家也都言仁义了。
其实在韩选看来,这一段算是诡辩了,也许国君天天讨论为自己获利,确实有失为君之道,可是空谈仁义,不讲实际,难怪儒家自孔仲尼传至,也无多大建树,其最大原因莫过于只在言,不在行,通俗来说就是空耍嘴皮子,只说做不到。
不过,比起孔仲尼的《春秋经》,这本《孟子》倒让他有些兴趣,不免看得津津有味。
比起上一本,这本书叙述更多,足足花了三刻钟才看完。
“有点意思……”
韩选心中隐隐有些感触,有种不吐不快的冲动,但事到临头却又张口无言,仿佛缺少了点什么。
“太少了,现在还不是时候!”
虽然不能一次建功,但这是一个很好开始的苗头,韩选觉得自己的选择和推测并没有错,只要永不言弃,那么必会得到自己想要的答案。
眸中绽放光彩,随后又开始翻动余下的书简。
这里不仅有儒家的诸子学说,更有百家的典藏文献,最为着名的便就是道家庄周的《逍遥游》。
北冥有鱼,其名为鲲。鲲之大,不知其几千里也;化而为鸟,其名为鹏。鹏之背……
《谐》之言曰:“鹏之徙于南冥也,水击三千里,抟扶摇而上者九万里……
……
身为武侠迷,没有人不知道这本《逍遥游》的前句文章,毕竟那门吸纳百家内功的绝学实在令人向往。
比起孔孟之道所讲让他乏味的仁义礼智信,《逍遥游》的文章无疑让他精神一振,细细读之。
说起这本大作,不得不提前一柄位列剑谱第九的名剑秋骊,传闻此剑实含道家至理,涵泳天地生机,庄周作《逍遥游》受此剑启发颇大,一直以来皆由道家天宗奉守。
据传当年吴越相剑师薛烛为越王探访宝剑,以匹配其所藏的欧冶子名剑纯钧,苦求二十年终获一名剑,得剑之日薛烛亦兵解归天,故传此剑有薛烛精魂寄托其上。
除此之外,更要说起庄子的另一本大作《齐物论》。
其中的‘庄周梦蝶’‘濠梁之辩’更是千古后依然让人津津乐道,奉为经典的思想学说。
果然,读过《逍遥游》之后,一旁的《齐物论》,更是对他的启发颇多。
比如昔者庄周梦为胡蝶,栩栩然胡蝶也。自喻适志与!不知周也。俄然觉,则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与?胡蝶之梦为周与??周与胡蝶则必有分矣。此之谓物化。
大知闲闲,小知间间;大言炎炎,小言詹詹
物无非彼,物无非是;自彼则不见,自知则知之。故曰:彼出于是,是亦因彼。
等等…
还有一篇更让他沉思颇久的是另一段话,应该说是庄子于惠子的对话:
庄子与惠子游于濠梁之上。
庄子曰:“儵鱼出游从容,是鱼之乐也。”
惠子曰:“子非鱼,安知鱼之乐?”
庄子曰:“子非我,安知我不知鱼之乐?”
惠子曰:“我非子,固不知子矣;子固非鱼也,子之不知鱼之乐,全矣。”
庄子曰:“请循其本。子曰‘汝安知鱼之乐’云者,既已知吾知之而问我,我知之濠上也。
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嗖!
小圣贤庄虽为天下儒宗,儒士圣地,但防备却并不算严密,毕竟庄内实在没什么值得他人惦记。
辰时之分,天色微亮,双眼惺忪的儒家弟子就不情不愿的起床,开始熟读课文,庄内遍布朗朗书声。
一道迅捷的身影,无声无息的穿过走廊小径,往小圣贤庄内最深处的高楼而去。
此地,就是小圣贤庄的圣地,藏书阁。
嘎吱!
大门被轻轻推开,此地并无人来驻守,毕竟深入庄内千丈之深,自是不必差人驻守。
韩选轻易迈步入内,抬头望去,足有四五层楼高的藏书阁堆满了书简,里面的文章收录何止上万,十万都言少了。
韩选喜笑颜开,有了如此多的资粮,他一定会找到自己的道路。
没有耽搁时间,韩选并开始行动,从左往右,逐一开始拿起书简研读。
第一篇,就是孔仲尼的代表之一《春秋经》亦称《麟经》。
第一句:
元年春王正月。三月,公及邾仪父盟于蔑。夏五月,郑伯克段于鄢……
这本《春秋经》乃是儒家六经之一,说是经书,也是鲁国的国史。
其实,以韩选对于儒家学说的研究,根本无法理解这书内的微言大义,但以他半步天人的修为,却从字里行间看出他人无法明白的道理。
这是一种颇为奇妙的体会和感觉,普通人根本无法轻言体会。
两刻钟后,韩选放下了这本《春秋经》,无奈一叹:“孔子虽境界高深,只差身融万物的老子一步之遥,但儒家之学……并不适用于我。”
所谓心不诚,则不灵,有着后世的诸多记忆,想让他对儒家学说有多少好感,乃至如同,那是不可能的,因为他已经知道这是一条死路,所以根本不可能踏入。
摇了摇头,他撇下这处书架,又走到旁边的书架前,拿起一本书简,定睛一定《孟子》。
韩选双眼一眯,脸色却也没有太多变化,孔子虽为儒家祖师,但若非孟子后生,圣人之名冠于孟子之身,绝对更加恰当一些。
所谓孔曰成仁,孟曰取义,后者虽继承了前者学说主张,却极近相同,却又些不同之处。
孔子曰:“志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁。”
而孟子曰:“生,我所欲也,义,亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取义者也。
前者多是以人为名,不忍不想,最后为了正义只能牺牲了自己的生命,而后者看似相同,却多了一种借口,给自己寻找理由的借口。
韩选展开了书简,第一页显露:
孟子见梁惠王。王曰:“叟不远千里而来,亦将有以利吾国乎?”
孟子对曰:“王何必曰利?亦有仁义而已矣。王曰‘何以利……
……
这是一段孟子与梁惠王的一段对话,大致意思是梁惠王向孟子请教如何得利,孟子却说大王乃国之表率,你皆也口口言利,那么你的大夫、士人乃至百姓也纷纷效仿为自己获利,你言之仁义,国家也都言仁义了。
其实在韩选看来,这一段算是诡辩了,也许国君天天讨论为自己获利,确实有失为君之道,可是空谈仁义,不讲实际,难怪儒家自孔仲尼传至,也无多大建树,其最大原因莫过于只在言,不在行,通俗来说就是空耍嘴皮子,只说做不到。
不过,比起孔仲尼的《春秋经》,这本《孟子》倒让他有些兴趣,不免看得津津有味。
比起上一本,这本书叙述更多,足足花了三刻钟才看完。
“有点意思……”
韩选心中隐隐有些感触,有种不吐不快的冲动,但事到临头却又张口无言,仿佛缺少了点什么。
“太少了,现在还不是时候!”
虽然不能一次建功,但这是一个很好开始的苗头,韩选觉得自己的选择和推测并没有错,只要永不言弃,那么必会得到自己想要的答案。
眸中绽放光彩,随后又开始翻动余下的书简。
这里不仅有儒家的诸子学说,更有百家的典藏文献,最为着名的便就是道家庄周的《逍遥游》。
北冥有鱼,其名为鲲。鲲之大,不知其几千里也;化而为鸟,其名为鹏。鹏之背……
《谐》之言曰:“鹏之徙于南冥也,水击三千里,抟扶摇而上者九万里……
……
身为武侠迷,没有人不知道这本《逍遥游》的前句文章,毕竟那门吸纳百家内功的绝学实在令人向往。
比起孔孟之道所讲让他乏味的仁义礼智信,《逍遥游》的文章无疑让他精神一振,细细读之。
说起这本大作,不得不提前一柄位列剑谱第九的名剑秋骊,传闻此剑实含道家至理,涵泳天地生机,庄周作《逍遥游》受此剑启发颇大,一直以来皆由道家天宗奉守。
据传当年吴越相剑师薛烛为越王探访宝剑,以匹配其所藏的欧冶子名剑纯钧,苦求二十年终获一名剑,得剑之日薛烛亦兵解归天,故传此剑有薛烛精魂寄托其上。
除此之外,更要说起庄子的另一本大作《齐物论》。
其中的‘庄周梦蝶’‘濠梁之辩’更是千古后依然让人津津乐道,奉为经典的思想学说。
果然,读过《逍遥游》之后,一旁的《齐物论》,更是对他的启发颇多。
比如昔者庄周梦为胡蝶,栩栩然胡蝶也。自喻适志与!不知周也。俄然觉,则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与?胡蝶之梦为周与??周与胡蝶则必有分矣。此之谓物化。
大知闲闲,小知间间;大言炎炎,小言詹詹
物无非彼,物无非是;自彼则不见,自知则知之。故曰:彼出于是,是亦因彼。
等等…
还有一篇更让他沉思颇久的是另一段话,应该说是庄子于惠子的对话:
庄子与惠子游于濠梁之上。
庄子曰:“儵鱼出游从容,是鱼之乐也。”
惠子曰:“子非鱼,安知鱼之乐?”
庄子曰:“子非我,安知我不知鱼之乐?”
惠子曰:“我非子,固不知子矣;子固非鱼也,子之不知鱼之乐,全矣。”
庄子曰:“请循其本。子曰‘汝安知鱼之乐’云者,既已知吾知之而问我,我知之濠上也。
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